Agostino, filosofia schemi

Agostino, (354 – 430), filosofo, vescovo e teologo latino.

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Breve biografia di Agostino

• Agostino d'Ippona nasce a Tagaste (odierna Algeria) nel 354 d.C.

• Cresce in una famiglia con madre cristiana (Monica) e padre pagano (un funzionario romano).

• Studia a Cartagine: è inizialmente attratto dalla retorica, dal teatro e dai piaceri mondani.

• Per anni segue il manicheismo (religione dualista) e poi lo scetticismo accademico.

• Si trasferisce a Milano, dove ascolta Sant'Ambrogio e si converte al cristianesimo nel 387.

• Diventa sacerdote e poi vescovo di Ippona nel 396.

• Muore durante l'assedio di Ippona da parte dei Vandali, nel 430 d.C.

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Opere principali

Opera	Contenuto
Confessioni	Racconto autobiografico della sua conversione. Filosofia interiore e teologia.
De civitate Dei (La città di Dio)	Difesa del cristianesimo contro i pagani dopo il sacco di Roma (410). Filosofia della storia.
De Trinitate	Riflessione teologica sulla natura di Dio e della Trinità.
De libero arbitrio	Dialogo sul problema del male e sulla libertà umana.
De doctrina christiana	Trattato su come interpretare correttamente le Sacre Scritture.

Testo principale: Le confessioni: testo che anticipa la filosofia intimista e i temi psicologici, Agostino non è il filosofo del sistema, ma il filosofo del dubbio.

Credi per comprendere: comprendi per credere.

“Infatti, ciascuno è ciò che ama. Ami la terra? Sarai terra. Ami Dio? Che cosa devo dire? Che tu sarai Dio? Io non oso dirlo per conto mio. Ascoltiamo piuttosto le Scritture: Io ho detto: “voi siete dèi, e figli tutti dell’Altissimo”.Se, dunque, volete essere dèi e figli dell’Altissimo, non amate il mondo, né le cose che sono nel mondo. (da In epistolam Ioannis ad Parthos)

Agostino: le opere

Agostino: schema generale

PUNTI CENTRALI DELLA FILOSOFIA DI AGOSTINO

La filosofia di Agostino nasce da un profondo bisogno esistenziale:
cercare verità, stabilità e senso, dopo anni di inquietudine.

Punti principali:

• Il cuore dell'uomo è inquieto finché non riposa in Dio.

• L'uomo è diviso tra amore terreno (cupiditas) e amore celeste (caritas).

• La verità non è solo un'idea astratta: è Dio stesso, che illumina l'anima.

• Il tempo non è un'entità esterna: nasce nella coscienza.

• La storia non è ciclica (come nei pagani) ma ha una direzione, guidata dalla provvidenza divina.(Escatologia cristiana)

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4 Problemi fondamentali in Agostino: il male; il rapporto tra ragione e fede (filosofia e teologia), il libero arbitrio, il tempo.

1) Il problema del male

Agostino affronta una domanda durissima: se Dio è buono e onnipotente, perché esiste il male?

• Il male non è una sostanza o una forza autonoma.

• È privazione di bene (privatio boni): come il buio è assenza di luce, il male è mancanza di bene.

• Il male deriva dall'abuso del libero arbitrio: Dio ha creato creature libere, ma queste hanno potuto scegliere il male.

• Quindi Dio non crea il male, ma permette la libertà, che può portare anche al male.

- Apparente paradosso: Dio è onnipotente, onnisapiente (prescienza) e buono

- Prima della conversione al cristianesimo usa il di vista manicheo, dove bene e male sono divisi.

- Arriva poi ad una concezione più cristiana, ma influenzata dalla filosofia di Plotino: Il male è assenza di Dio, assenza di Essere e assenza di Bene (Plotino, Enneadi)

- Il male è metafisico, fisico, morale

- Il male è mancanza di perfezione che si traduce in libertà

2) Rapporto tra ragione e fede

Agostino dice: "Credo ut intelligam, intelligo ut credam"
("Credo per capire, capisco per credere").

• Fede e ragione non sono opposte, ma complementari.

• La fede è l'inizio: mi fido di Dio e delle Scritture.

• La ragione poi approfondisce, comprende, riflette.

• La verità assoluta (Dio) non è pienamente dimostrabile con la sola ragione, ma la ragione può preparare e rafforzare la fede.

- Agostino passa dal "Credo in quanto assurdo" di San Paolo e Tertulliano al suo

"Credo per comprendere; Comprendo per credere" dove però la filosofia è il mezzo e la teologia lo scopo.

- Dio non è la ragione umana, ma ciò che la illumina.

Anche in Agostino esistono le idee (sul modello Platonico) ma esse sono il pensiero eterno di Dio, e non le ricordiamo per reminiscenza dell'incarnazione, ma per illuminazione e grazia divina.

Volendo usare una metafora platonica

La prima navigazione (gnoseologica) è quella dei sensi

La seconda navigazione è quella della ragione

La terza è quella dell'illuminazione (fede).

3) Il libero arbitrio

Come il male, deriva all'imperfezione dell'essere umano. 

Un essere perfetto non ha scelta, quindi non ha libertà. 

Contro Pelagio: il peccato originale è ereditario, la grazia è imperscrutabile.

La mia vera libertà passa attraverso l'esame di coscienza e la conciliazione con Dio

4) Il problema del tempo

Agostino dà una delle prime analisi filosofiche profonde del tempo:

• Il tempo non è un oggetto esterno.

• Il passato non esiste più, il futuro non esiste ancora: esiste solo il presente.

• Ma il presente stesso si suddivide:

  • Presente del passato → memoria

  • Presente del presente → attenzione

  • Presente del futuro → attesa

• Il tempo è quindi un’esperienza interiore, un'estensione dell'anima.

- C'era il tempo prima che Dio creasse l'universo?

No, il tempo nasce con la creazione: è cosa del divenire, non dell'Assoluto.

- Il tempo è distensione dell'anima: passato del presente (memoria), presente del presente (attenzione) e futuro del presente (attesa).

- Il tempo di Agostino (il tempo cristiano) è lineare, sia individualmente, sia collettivamente: caduta, redenzione, giudizio. 

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La verità in Agostino

L'uomo è fatto ad immagine e somiglianza di Dio, e come esso può dirsi tripartito:

Facoltà umane: memoria (Essere - ricordo di Dio - Padre); Intelletto (Comprensione, Figlio) Amore (Volontà, spirito santo)

La difficoltà di raggiungere la verità e conoscere i misteri divini e la parabola del bambino e del mare:

L’episodio descritto in questa leggenda è abbastanza noto: Agostino, grande indagatore del problema del Bene e del Male, un giorno passeggiava per una spiaggia quando incontrò un bambino-angelo che con un secchiello prendeva dell’acqua di mare e la versava in una piccola cavità nella sabbia.

Alla domanda del Santo su che cosa stesse facendo, il bambino avrebbe risposto che voleva porre tutto il mare dentro quel buco. Quando il Santo gli fece notare che ciò era impossibile, il bambino avrebbe replicato che così come non era possibile versare tutto il mare dentro la buca allo stesso modo era impossibile che i misteri di Dio e della SS. Trinità entrassero nella sua piccola testa di uomo.

Ciò detto sparì, lasciando il grande filosofo nell’angoscia più completa. Secondo il parere di alcuni studiosi di parabole e leggende la narrazione potrebbe essere considerata un sogno effettivamente fantasticato dal Santo.

Altri aggiungono che forse il colloquio non si sarebbe svolto esattamente come è stato raccontato, perché, prima di sparire, il Santo aveva potuto a sua volta replicare che la risposta non lo convinceva, in quanto – avrebbe obiettato – il mare e i misteri di Dio sono due realtà assai diverse.

Pur impossibile, sarebbe stato teoricamente verosimile immaginare il versamento del mare in una buca e allora allo stesso modo si sarebbe potuto supporre che i misteri divini avrebbero potuto entrare in un cervello umano adatto allo scopo e se l’uomo non aveva ricevuto una mente con tali qualità la colpa sarebbe da imputare a Dio, che non aveva appunto voluto che i suoi misteri fossero concepiti dall’uomo, per lasciarlo nell’ignoranza e nel dubbio più atroci.

“Perché Dio non vuole essere capito?” avrebbe domandato il Santo al pargolo divenuto improvvisamente pensieroso.

“Te lo dimostro subito” rispose il bambino dopo un momento di perplessità e così, mentre parlava, con il secchiello divenuto improvvisamente grandissimo e mostruoso, in un sol colpo raccolse l’acqua del mare, prosciugandolo, e la pose nella buca, che si allargò a dismisura fino ad inghiottire il mondo.

A quella vista il Santo si svegliò con le lacrime agli occhi e capì.

http://www.cassiciaco.it/navigazione/iconografia/tematiche/trinita/02_spiaggia.html

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POLEMICHE TEOLOGICHE DI AGOSTINO

1. Contro i Manichei

• Chi erano: seguaci del manicheismo, religione dualista (bene vs male, luce vs tenebre) fondata da Mani nel III secolo.

• Cosa sostenevano:

  • Esistono due principi eterni, il Bene (luce) e il Male (tenebre).

  • L'anima umana è una scintilla divina intrappolata nella materia malvagia.

• Perché Agostino li combatte:

  • Perché negano che Dio sia unico, buono e onnipotente.

  • Perché considerano la materia intrinsecamente malvagia, mentre per Agostino tutto ciò che esiste è buono in quanto creato da Dio.

  • Agostino critica anche la loro concezione meccanica della responsabilità morale: per lui l'uomo è libero e responsabile.

• Agostino stesso era stato manicheo da giovane, ma se ne era distaccato radicalmente.

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2. Contro i Donatisti

• Chi erano: un gruppo cristiano separatista in Nord Africa, nato nel IV secolo.

• Cosa sostenevano:

  • Solo i sacramenti celebrati da ministri puri (senza peccato) sono validi.

  • La Chiesa deve essere una comunità di santi, senza peccatori.

• Perché Agostino li combatte:

  • Perché i sacramenti sono efficaci per la grazia di Dio, non per la bontà personale del sacerdote (principio del ex opere operato).

  • Perché la Chiesa è una società mista di giusti e peccatori, in attesa della separazione finale operata da Dio.

  • Perché la divisione della Chiesa è un peccato gravissimo (schisma).

• Strategia: Agostino giustifica anche un certo uso della forza statale contro gli scismatici, per riportarli nell'unità della Chiesa.

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3. Contro Pelagio

• Chi era: monaco inglese vissuto tra IV e V secolo.

• Cosa sosteneva:

  • L'uomo può raggiungere la salvezza con le sole sue forze naturali.

  • Il peccato originale non esiste: Adamo ha dato cattivo esempio, ma non ha trasmesso il peccato.

  • La grazia è solo un aiuto esterno (buoni insegnamenti, la legge di Cristo).

• Perché Agostino lo combatte:

  • Perché senza grazia interiore nessun uomo può salvarsi: la natura umana è ferita dal peccato originale.

  • Perché la salvezza è dono gratuito di Dio, non conquista dell’uomo.

  • Perché il battesimo è necessario anche per i bambini, proprio per cancellare il peccato originale.

• Risultato:

  • Le tesi di Pelagio furono condannate come eretiche.

  • Agostino sviluppò la sua dottrina della grazia preveniente e della predestinazione.

Patristica medievale

La Patristica è la fase della filosofia cristiana che va dal II al VIII secolo.

• È la filosofia dei Padri della Chiesa: teologi che spiegano, difendono e sistematizzano la fede cristiana.

• Caratteristiche:

  • Sintesi tra cultura greco-romana e cristianesimo.

  • Uso della ragione per chiarire i misteri della fede.

  • Agostino è il massimo filosofo della patristica occidentale.

• Successivamente sarà seguita dalla Scolastica (con Anselmo, Tommaso d'Aquino, ecc.).

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Conseguenze e riprese della filosofia di Agostino

• Medioevo:

  • Fondamentale per la teologia medievale.

  • Influenza sulla dottrina del peccato originale, della grazia, e della predestinazione.

• Scolastica:

  • Agostino è il principale punto di riferimento della scuola agostiniana.

• Età moderna:

  • Cartesio riprende da Agostino l'idea che l'autocoscienza è base della conoscenza (penso, quindi sono → prima ancora: "Se sbaglio, esisto").

• Teologia contemporanea:

• Rimane centrale per il pensiero cristiano (es. Ratzinger, Lubac).

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SCHEMA DI CONFRONTO

Aspetto	Platone	Plotino	Stoici	Agostino
Origine del mondo	Il mondo è una copia imperfetta delle Idee eterne.	Il mondo emana dall'Uno come un processo inevitabile.	Il mondo è razionale, governato da un Logos divino.	Il mondo è creato da Dio dal nulla per amore.
Dio / Principio supremo	"Idea del Bene", eterna e perfetta.	L'Uno ineffabile, oltre ogni pensiero e parola.	Dio-Logos è immanente nella natura.	Dio personale, onnipotente e distinto dal mondo. Trascendente.
Anima	L'anima è prigioniera del corpo, tende a tornare al mondo delle Idee.	L'anima emana dall'Intelletto e tende a ricongiungersi all'Uno.	L'anima è una scintilla del Logos universale.	L'anima è creata da Dio, immortale, destinata alla salvezza o alla dannazione.
Conoscenza	Ricordo (anamnesi) delle Idee contemplate prima della nascita.	Illuminazione interiore, ascesa mistica verso l'Uno.	Conoscenza razionale, adeguarsi al Logos.	Illuminazione divina, unione di fede e ragione.
Etica	Seguire la ragione per purificarsi e contemplare le Idee.	Ascesa spirituale, distacco dal molteplice.	Vivere secondo natura e ragione, accettare il destino (apatheia).	Vivere nell’amore di Dio, cercare la Grazia e la carità cristiana.
Rapporto ragione-fede	Centralità della ragione filosofica.	Superamento della ragione nella mistica.	Fiducia assoluta nella ragione umana.	Fede e ragione collaborano: la fede guida, la ragione approfondisce.
Male	Ignoranza, lontananza dal Bene.	Deficienza di essere rispetto all'Uno.	Illusione: il male non è veramente "cattivo" se visto dalla ragione.	Privazione di bene, risultato della libertà umana male usata.
Obiettivo finale	Conoscenza delle Idee, unione col Bene.	Ricongiungimento mistico all'Uno.	Imperturbabilità (atarassia) e virtù.	Salvezza eterna e visione beatifica di Dio.

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FONTI E APPROFONDIMENTI

Lezione su  Agostino:   http://www.oilproject.org/lezioni/filosofia/filosofia-medievale/sant-agostino

Approfondimento e biografia: 

http://www.cassiciaco.it/navigazione/agostino/biografie/agostino.html

Filosofia medievale cristiana: la scolastica

 La scolastica

1) Definizione

La Scolastica è il metodo filosofico-teologico sviluppato nelle scuole medievali (soprattutto nelle università tra XI e XV secolo), che cerca di armonizzare la fede cristiana con la ragione, in particolare con la filosofia greca (soprattutto Aristotele).
Il termine deriva da scholasticus, cioè “maestro di scuola”.

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2) Caratteri essenziali

• Metodo dialettico: basato su domande, obiezioni e risposte (la quaestio).

• Sintesi tra fede e ragione: si ritiene che le due non siano in contrasto, ma possano collaborare.

• Uso delle autorità: Bibbia, Padri della Chiesa (soprattutto Agostino), Aristotele e altri filosofi.

• Commento ai testi: le opere scolastiche si basano su testi autorevoli commentati e interpretati.

• Centralità della logica: strumento fondamentale per dimostrare la verità teologica e filosofica.

• Lingua latina: lingua ufficiale del pensiero scolastico e della trasmissione del sapere.

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3) Fasi della Scolastica

a) Scolastica primitiva (IX-XI sec.)

• Inizia con la rinascita carolingia e si sviluppa nelle scuole monastiche e cattedrali.

• Temi principali: Trinità, Eucaristia, universali.

Autori:

• Alcuino di York

• Giovanni Scoto Eriugena

• Anselmo d’Aosta (o di Canterbury)

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b) Scolastica classica o matura (XII-XIII sec.)

• Nascono le prime università (Parigi, Oxford, Bologna).

• Si diffonde la filosofia aristotelica attraverso le traduzioni arabe e latine.

• Grande fioritura del metodo scolastico.

Autori:

• Pietro Abelardo

• Alberto Magno

• Tommaso d’Aquino

• Bonaventura da Bagnoregio

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c) Tarda scolastica o decadenza (XIV-XV sec.)

• Raffinamento e complicazione del metodo dialettico.

• Crisi dell’armonia tra fede e ragione.

• Prime critiche all’aristotelismo e alla metafisica.

Autori:

• Giovanni Duns Scoto

• Guglielmo di Ockham

• Gregorio da Rimini

• Nicola Cusano (transizione verso la modernità)

4) Autori principali

Autore	Periodo storico	Luogo	Contributo principale
Anselmo d'Aosta	XI sec. (1033–1109)	Aosta – Bec – Canterbury	Fede che cerca l’intelletto (fides quaerens intellectum), prova ontologica dell’esistenza di Dio
Pietro Abelardo	XII sec. (1079–1142)	Francia (Parigi)	Dialettica scolastica, tensione tra ragione e fede, etica dell’intenzione
Alberto Magno	XIII sec. (ca. 1200–1280)	Germania (Colonia, Parigi)	Introduzione e diffusione dell’aristotelismo nel pensiero cristiano
Tommaso d’Aquino	XIII sec. (1225–1274)	Regno di Sicilia – Parigi – Napoli	Sintesi tra cristianesimo e aristotelismo, prove razionali dell’esistenza di Dio
Bonaventura da Bagnoregio	XIII sec. (1217–1274)	Italia (Bagnoregio) – Parigi	Sintesi agostiniana, via mistica e illuminazione nella conoscenza
Giovanni Duns Scoto	XIII-XIV sec. (1266–1308)	Scozia – Oxford – Parigi – Colonia	Volontarismo, haecceitas (principio d’individuazione)
Guglielmo di Ockham	XIV sec. (1285–1347)	Inghilterra – Oxford – Monaco di Baviera	Nominalismo, rasoio di Ockham, separazione fede/ragione.

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Anselmo d’Aosta (1033 – 1109)

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1. Biografia

• Nascita: 1033, ad Aosta, nel ducato di Borgogna (oggi Italia).

• Formazione: Entrò nell’abbazia benedettina di Bec (Normandia) nel 1060, dove studiò e divenne abate.

• Arcivescovo di Canterbury: dal 1093, in Inghilterra, dove si oppose al controllo reale sulla Chiesa.

• Morte: 1109, a Canterbury.

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2. Temi principali

• Fede e ragione: la fede precede, ma stimola la ricerca razionale (fides quaerens intellectum). Riprende Agostino.

• Esistenza di Dio: prova razionale (ontologica) dell’esistenza di Dio a partire dal concetto stesso di Dio e non dall'esperienza contingenti (che sarebbe prova a posteriori, vedi sotto).

• Rapporto tra filosofia e teologia: la filosofia è serva della teologia, ma è utile per comprenderla meglio.

• Universali: realismo moderato (gli universali hanno una realtà nella mente divina e una corrispondenza nelle cose).

• Essenza ed esistenza: Dio è l’unico ente in cui essenza ed esistenza coincidono necessariamente.

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3. Fede e ragione – Filosofia e teologia

• Per Anselmo, la fede viene prima, ma non è cieca: desidera comprendere (intellectus).

• La frase chiave è: “Credo ut intelligam” (credo per comprendere).

• La ragione non fonda la fede, ma può mostrarne la coerenza e approfondirne il contenuto.

• La teologia è l’uso della ragione al servizio della rivelazione.

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4. Dio e dimostrazioni dell’esistenza

a) Prova ontologica (a priori) – Proslogion, cap. II–IV

• Idea centrale: Dio è “ciò di cui nulla di maggiore si può pensare” (id quo maius cogitari nequit).

• Ragionamento:

  • Anche l’ateo ha l’idea di Dio nella mente.

  • Meglio esistere nella realtà che solo nell’intelletto.

  • Quindi, se Dio esistesse solo nell’intelletto, si potrebbe pensare qualcosa di maggiore (che esiste davvero).

  • Conclusione: Dio deve esistere anche nella realtà.

• Si tratta di una dimostrazione a priori, cioè fondata solo sull’analisi del concetto.

b) Prove a posteriori

• Anselmo fa anche ricorso a argomenti razionali basati sull’ordine e sulla gerarchia dell’essere (Monologion), ma non sono sistematiche come quelle di Tommaso d’Aquino.

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5. Obiezione di Gaunilone e risposta di Anselmo

Gaunilone (monaco contemporaneo di Anselmo)

• Propone un’obiezione per assurdo:

  “Posso pensare all’isola perfetta. Ma non per questo essa deve esistere.”

• Quindi, non basta pensare qualcosa come “perfetta” o “massima” per farla esistere.

Risposta di Anselmo

• L’isola non è un essere necessario; Dio sì. Dio è un concetto del tutto particolare, e la sua definizione ne implica l'esistenza.

• Dio è un ente necessario: non può essere pensato come non esistente.

• Solo Dio possiede l’essere come perfezione assoluta. Le isole no.

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6. Essenza ed esistenza

• Solo in Dio l’essenza implica l’esistenza.

• Per ogni altro ente, si può distinguere:

  • Essenza: ciò che una cosa è.

  • Esistenza: il fatto che essa esista.

• Dio, invece, è l’Essere stesso (ipsum esse).

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7. Gli universali

• Anselmo è un realista moderato:

  • Gli universali non sono meri nomi (come pensava Roscellino, nominalista), ma hanno una realtà nella mente divina.

  • Sono modelli eterni delle cose create (influsso platonico e agostiniano).

  • Esistono:

    • Nella mente umana come concetti.

    • Nelle cose come nature comuni.

    • Nella mente divina come archetipi.

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Conclusione

Anselmo è una figura centrale della scolastica primitiva, ponte tra Agostino e Tommaso d’Aquino. Il suo pensiero è una delle prime espressioni sistematiche del tentativo di razionalizzare la fede, e la sua prova ontologica ha influenzato pensatori come Cartesio, Spinoza, Hegel e perfino filosofi analitici come Alvin Plantinga.

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Tommaso d’Aquino (1225 – 1274)

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1. Biografia

• Nascita: 1225 ca., presso Roccasecca (tra Lazio e Campania), nobile famiglia.

• Formazione: studi a Montecassino, poi Università di Napoli.
  Aderisce all’Ordine domenicano, contro il volere della famiglia.

• Studia a Parigi (maestro) e a Colonia con Alberto Magno.

• Insegna a Parigi, poi a Roma, infine a Napoli.

• Morte: 1274, mentre si recava al concilio di Lione.

• Canonizzazione: 1323; proclamato Dottore della Chiesa.

• Opere principali:

  • Summa Theologiae

  • Summa contra Gentiles

  • Commenti ad Aristotele e altri filosofi

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2. Temi fondamentali

• Sintesi tra filosofia aristotelica e teologia cristiana.

• Razionalità dell’essere, del mondo e dell’agire umano.

• Dio come atto puro, causa prima di tutto.

• L’uomo come anima razionale incarnata, orientato al bene.

• La conoscenza, l’etica, la legge, il fine ultimo.

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3. La teologia come scienza (modello aristotelico)

• Tommaso concepisce la teologia come scienza nel senso aristotelico:
  → una disciplina che parte da principi primi noti per fede (la Rivelazione) e da lì deduce verità razionali.

• È una scienza subalternata: prende i suoi principi da un sapere superiore (la scienza di Dio).

• Non è in conflitto con la filosofia, ma usa la filosofia per chiarire le verità di fede.

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4. Fede e ragione – Teologia e filosofia

• Fede e ragione sono entrambe doni divini, e non possono contraddirsi. La verità infatti è una sola e ha la medesima origine.

• La fede riguarda verità rivelate (Trinità, Incarnazione...), la ragione può raggiungere verità naturali (esistenza di Dio, legge morale...).

• La filosofia prepara alla fede (dimostra l’esistenza di Dio) e ne approfondisce i contenuti. Serve per difendersi dalle eresie e spiegare i contenuti della fede e della dottrina.

• Rifiuto della teoria della doppia verità (tipica di Averroè):

  Non esistono due verità contraddittorie, una per la fede e una per la ragione.

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5. Esistenza ed essenza

• In ogni ente creato, essenza (ciò che una cosa è) e esistenza (il fatto che essa sia) sono distinte.

• Solo in Dio esistenza ed essenza coincidono: Dio è l’Essere puro, l’actus essendi.

• Le creature ricevono l’essere da Dio → sono partecipazione dell’Essere.

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6. L’anima e l’immortalità

• L’uomo è unità di anima e corpo (contro il dualismo platonico).

• L’anima è forma sostanziale del corpo (Aristotele).

• L’anima razionale è spirituale e immortale, perché:

  • Ha funzioni (intelletto) che non dipendono dal corpo.

  • È capace di conoscenza universale e verità eterne. (Tommaso è un realista moderato sulla questione degli universali, come Anselmo)

• Alla morte, l’anima sopravvive al corpo, in attesa della resurrezione.

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7. Le 5 vie per dimostrare l’esistenza di Dio (Summa Theologiae, I, q.2, a.3)

Tutte sono prove a posteriori (dal mondo creato a Dio):

1. Via del movimento

   • Tutto ciò che si muove è mosso da altro → serie non infinita → primo motore immobile.

2. Via della causa efficiente

   • Tutto ha una causa → non si può risalire all’infinito → causa prima.

3. Via della contingenza

   • Gli enti contingenti (possono esistere o no) esistono → ci deve essere un ente necessario.

4. Via dei gradi di perfezione

   • Esistono gradi di bontà, verità, ecc. → occorre un modello perfetto: l’essere assolutamente perfetto.

5. Via del governo del mondo

• Le cose senza intelligenza agiscono per un fine → ci deve essere un intelligenza ordinatrice: Dio.

Contro Anselmo: non si può dimostrare l'esistenza di Dio a priori, perché tale tentativo parte dal presupposto di conoscere Dio, ma ciò è proprio quanto andrebbe dimostrato. Bisogna procedere a posteriori.

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8. Bene e male

• Il bene è ciò che tutti gli esseri desiderano: è l’essere stesso in quanto desiderabile.

• Il male non ha esistenza autonoma: è privazione di bene (privatio boni). 

  • Es. la cecità è privazione della vista → il male è deficienza nell’essere.

  • Il male umano deriva da un errore intellettuale (sbaglio a riconoscere il bene dal male).

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9. Virtù e legge morale

• La vita morale è orientata al fine ultimo, cioè la beatitudine (visione di Dio).

• Virtù morali (giustizia, temperanza, fortezza, prudenza): regolano l’agire umano.

• Virtù teologali (fede, speranza, carità): ci uniscono direttamente a Dio.

• La legge naturale è la partecipazione della legge eterna nella creatura razionale → è conoscibile dalla ragione. Le leggi positive dei Re sono invece contingenti.

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10. Libero arbitrio

• L’uomo ha libero arbitrio, cioè la capacità di scegliere in base alla ragione.

• La volontà è razionale, ma orientata naturalmente al bene.

• La libertà non è opposta alla legge morale, ma il modo umano di aderire al bene.

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Conclusione

Tommaso d’Aquino rappresenta il vertice della scolastica medievale. Il suo pensiero, fondato sulla razionalità dell’essere, ha influenzato profondamente la filosofia cristiana e il pensiero occidentale. La sua sintesi tra fede e ragione, Aristotele e cristianesimo, è considerata uno dei più alti esempi di teologia filosofica.

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Il tramonto della scolastica: Duns Scoto e Ockam.

Giovanni Duns Scoto (ca. 1266 – 1308)

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1. Biografia

• Nascita: attorno al 1266 a Duns, in Scozia.

• Ordine: francescano (come Bonaventura).

• Studi a Oxford e Parigi, dove insegna teologia e filosofia.

• Espulso brevemente da Parigi per non aver firmato una tesi filopapale.

• Muore giovanissimo a Colonia nel 1308.

Opere principali:

• Ordinatio (commento alle Sentenze di Pietro Lombardo, opera maggiore)

• Reportata Parisiensia

• Quaestiones subtilissimae → da qui il soprannome: Doctor Subtilis

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2. Temi fondamentali e novità rispetto a Tommaso

Tema	Tommaso d’Aquino	Duns Scoto
Fede e ragione	Armonia e subordinazione	Più autonomia alla fede
Volontà e intelletto	Intelletto superiore	Volontà superiore
Essenza ed esistenza	Distinte solo nei creati	Distinzione anche più sottile
Dio	Atto puro e necessario	Libertà assoluta di Dio
Universali	Essere come analogico	Concetto univoco di essere
Conoscenza di Dio	Per analogia	Possibile per concetto univoco
Etica	Legge naturale razionale	Primato della volontà divina

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3. Fede e ragione – Filosofia e teologia

• Come Tommaso, distingue ragione e fede, ma:

  • Per Scoto, la fede ha un primato, e molte verità (es. l’Incarnazione) non sono deducibili dalla ragione.

• Maggiore fiducia nella volontà divina e nella libertà di Dio.

• Filosofia e teologia collaborano, ma la teologia non dipende dalla filosofia (a differenza del modello aristotelico-tomista).

• Filosofia e Teologia però sono diverse per metodo e contenuto: la teologia studia dio come una scienza pratica: è interessata al comportamento umano più che alla conoscenza teoretica e si basa sulla fede e la rivelazione. La Filosofia studia razionalmente l'essere in quanto tale ed è scienza teoretica dimostrativa.

• I Credibilia (concetti della fede come la trinità, l'immortalità dell'anima e la provvidenza) non sono dimostrabili razionalmente: bisogna crederci per fede. 

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4. Volontà e libertà

• Volontà superiore all’intelletto:

  • L’intelletto conosce, ma è la volontà che decide liberamente.

  • L’uomo è libero perché può volere anche il contrario di ciò che la ragione presenta come buono.

• Anche in Dio, la volontà è assolutamente libera:

  • Non agisce per necessità, ma sceglie liberamente ogni cosa, compreso il contenuto della legge morale.

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5. Essere e concetto univoco

• Per Tommaso, l’essere è analogico (non si dice nello stesso modo di Dio e delle creature).

• Per Scoto, l’essere è univoco:

  • Si può dire nello stesso senso di Dio e delle creature, altrimenti non potremmo conoscerlo o parlarne.

• Questo consente una metafisica dell’essere in quanto essere, comune a Dio e agli enti creati.

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6. Esistenza ed essenza

• Come Tommaso, distingue essenza ed esistenza negli enti finiti.

• Ma sottolinea che l’esistenza è un atto proprio e distinto, pensabile separatamente: insiste su una distinzione formale più sottile, non reale ma neppure solo logica.

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7. Individuazione: l’haecceitas

• Ogni ente è individuale grazie alla sua haecceitas (“questa-cosa-qui”):

  • Non è solo l’essenza + materia, ma un principio positivo di individuazione.

• Contro la visione aristotelico-tomista, secondo cui la materia segnata è principio di individuazione.

• Per Scoto, ciò che rende Socrate Socrate è la sua haecceitas, unica e irripetibile.

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8. Dio e libertà divina

• Dio è l’essere assoluto e infinito, ma soprattutto libero.

• Può volere il bene, ma anche creare leggi morali diverse, se lo volesse.

• L’Incarnazione, ad esempio, non è necessaria: Dio avrebbe potuto salvare l’uomo in altri modi → l’amore di Dio è gratuito e libero.

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9. Immortalità dell’anima e conoscenza

• L’anima è immortale e forma sostanziale del corpo, ma Scoto insiste su:

  • La sua spiritualità e capacità di intuizione diretta di sé.

• Sottolinea l’importanza dell’intuizione intellettuale, contro il primato assoluto dell’astrazione sensibile (Aristotele-Tommaso).

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10. Etica e legge morale

• Contro Tommaso (che fonda la morale sulla ragione naturale), Scoto afferma:

  • Il bene morale dipende dalla volontà di Dio.

  • La legge morale non è interamente razionale: Dio avrebbe potuto stabilire altre regole, tranne quelle logiche (es. “ama Dio”).

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11. Universali

• Riprende il realismo moderato ma lo riformula:

  • Gli universali esistono nella mente, ma hanno un fondamento reale nella cosa.

• La conoscenza universale è possibile grazie a strutture mentali attive, ma si basa su elementi reali nella cosa.

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Conclusione

Giovanni Duns Scoto rappresenta una svolta nella scolastica:

• Più attenzione alla volontà, alla libertà, alla soggettività.

• Rifiuta l'armonia necessaria tra ragione e fede: introduce un Dio più libero, meno legato a un ordine razionale fisso.

• Prefigura il volontarismo moderno e prepara il terreno a Ockham.

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Guglielmo di Ockham (ca. 1285 – ca. 1347)

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1. Biografia

• Nato attorno al 1285 a Ockham, in Inghilterra.

• Entra nell’ordine francescano.

• Studia e insegna a Oxford; non completa il titolo ufficiale di "magister", ma insegna come baccalaureus sulle Sentenze di Pietro Lombardo.

• Chiamato ad Avignone dal papa Giovanni XXII per rispondere di alcune tesi sospette.

• Si schiera contro il papa in difesa della povertà francescana.

• Scomunicato, fugge a Pisa e poi a Monaco, dove si rifugia presso l’imperatore Ludovico il Bavaro.

• Muore intorno al 1347, forse di peste.

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2. Temi fondamentali

Tema	Ockham	Novità rispetto a Tommaso e Scoto
Fede e ragione	Separazione netta	Rifiuta l’armonia tomista
Nominalismo	Rifiuto degli universali reali	Opposto al realismo moderato
Volontà divina	Volontarismo radicale	Più estremo di Scoto
Teologia e filosofia	Teologia non è scienza razionale	Rottura col tomismo
Conoscenza	Solo il singolare è conosciuto	Contro l’astrazione aristotelica
Politica	Critica al papa, difesa povertà	Innovativo sul potere

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**3. Il nominalismo e il rifiuto degli universali

• Secondo Ockham, non esistono universali nella realtà, ma solo nomina (nomi).

• Gli universali sono convenzioni linguistiche, etichette mentali per raggruppare singolari simili.

• Quindi, esistono solo gli individui (enti singolari) → radicale anti-realismo.

“Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem” (il Rasoio di Ockham): non bisogna moltiplicare gli enti senza necessità. Quindi, tra due teorie gnoseologiche (o scientifiche) bisogna scegliere quella più semplice a parità di potenza esplicativa.

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4. Conoscenza e linguaggio

• La mente conosce solo singolari attraverso l’intuizione sensibile.

• La scienza universale è solo linguaggio convenzionale, non ha base ontologica.

• Nessuna idea o concetto può garantire la conoscenza oggettiva di Dio o dell’essenza → solo fede può parlarne.

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5. Fede e ragione – Filosofia e teologia

• La fede si basa sulla rivelazione, non è dimostrabile razionalmente.

• La teologia non è una scienza nel senso aristotelico (non parte da principi evidenti):

  • È una disciplina pratica e normativa, fondata sulla fede.

• Rifiuta tutte le prove razionali dell’esistenza di Dio: sono inconcludenti perché Dio non fa parte dell'esperienza e solo l'esperienza porta alla conoscenza (empirismo).

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6. Volontà divina e morale

• Dio è onnipotente e libero: può comandare qualsiasi cosa, anche l’opposto delle attuali leggi morali (tranne i princìpi logici).

• Le leggi morali non sono razionalmente evidenti, ma fondate su decreti divini contingenti.

• Porta il volontarismo scotista all’estremo: morale dipende dalla volontà divina assoluta.

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7. Anima, immortalità e conoscenza di Dio

• L’anima è immortale, ma non se ne può dimostrare razionalmente l’immortalità.

• Dio esiste e l’anima è immortale per fede, non per ragione.

• La conoscenza di Dio è impossibile per via naturale: Dio è trascendente e inconoscibile.

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8. Etica e libero arbitrio

• L’uomo è libero, ma la legge morale non è leggibile dalla ragione.

• Solo la volontà di Dio determina cosa è bene o male.

• Di conseguenza, l’etica non può essere universale o razionale, come in Tommaso.

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9. Teologia politica – Potere spirituale e temporale

• Ockham è uno dei precursori del pensiero politico moderno:

  • Sostiene la separazione tra potere spirituale e potere temporale.

  • Il papa non ha autorità temporale sulle istituzioni civili.

  • Difende l’autonomia dell’impero rispetto al potere papale.

Riflessione politica:

• In Breviloquium de principatu tyrannico e altri scritti:

  • Sostiene il diritto di resistenza al potere ingiusto se questo potere (storico) non rispetta il bene comune..

  • Il potere viene dal popolo, che può delegarlo e revocarlo.

  • Il papa è fallibile e può essere giudicato da un concilio.

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10. Difesa della povertà francescana

• Ockham difende la posizione originaria di Francesco d’Assisi: povertà assoluta di Cristo e degli apostoli.

• Si oppone alla posizione di Giovanni XXII, che nega l’ideale di povertà totale.

• Accusa il papa di eresia, creando una delle più forti crisi teologico-politiche del tempo.

• Questa opposizione al potere papale rafforza il suo pensiero critico e laico.

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11. Conclusione – Le novità di Ockham

• Svolta radicale nella scolastica: da una filosofia dell’essere a una filosofia del linguaggio e del singolare.

• Nominalismo, volontarismo estremo, distacco totale tra fede e ragione.

• Fine della metafisica tradizionale → avvio del pensiero moderno e soggettivo.

• In politica, anticipa laicità, sovranità popolare e diritto alla resistenza.